Ricardo Parellada 

A finales del siglo XVIII, el marqués de Condorcet, el último ilustrado, culminó su presentación histórica de los progresos del espíritu humano con una reflexión sobre sus progresos futuros. Condorcet cifraba estos progresos futuros en la lucha contra diversas formas de desigualdad: la desigualdad entre las naciones, las desigualdades económicas en el seno de una sociedad, las desigualdades en el acceso al crédito y la desigualdad de instrucción.

 

Respecto de las desigualdades entre las naciones, este pensador ofrecía ideas críticas y anticolonialistas, como se puede apreciar en el siguiente pasaje, aunque acompañadas por un sentimiento ignominioso de superioridad hacia los pueblos colonizados:

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Ricardo Parellada 

Hace unas semanas propuse sin éxito a los articulistas de DC hicieran alguna vez pedagogía de sus propias disciplinas. Es claro que aquí participamos gente de bagajes y formaciones muy diferentes, interesados en general por el presente, animados por una curiosa simpatía virtual y coordinados por la mano magistral de Alguien. A mí me encantaría aprovechar este clima para que los articulistas reflexionaran también a vuela pluma sobre la naturaleza de su vocación. ¿Se imaginan a Lope deleitándonos sobre la esencia de la poesía, a Van den Broek sobre la naturaleza de la prosa, a Padre de Familia sobre los fundamentos del derecho, a don Cicuta sobre los vaticinios de las ciencias sociales, a Sicilia o Antesala sobre las predicciones económicas, a Aitor o Millán sobre el alcance del periodismo o a Teoura sobre las leyes de la combustión de los hidrocarburos, como dice el anuncio de Repsol? De momento yo dejo la esencia de la filosofía para otra ocasión y hoy propongo la distinción entre justicia estatal y justicia global y una reflexión sobre la pertinencia y la irrelevancia de la filosofía.

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Ricardo Parellada 

En este maravilloso blog está empezando a alcanzar la categoría de tópico el denostar a las humanidades en general y a la filosofía en particular. Ayer mismo tres de sus mayores luminarias (van den Broek, Cicuta y Permafrost) se despacharon a gusto a primera hora de la mañana. El último fue especialmente incisivo: «Reconozco que cuando leo frases como ésta: “Es fácil ver aquí la influencia de Schopenhauer, quien había expandido la filosofía kantiana hasta concebir un mundo hecho de representación y voluntad. Esta última entidad nouménica, ciega en su ímpetu cósmico…”, sencillamente, me siento gilipollas, por decirlo pronto y mal. ¿Qué es un mundo “hecho de representación y voluntad”? ¿Qué es esa “entidad nouménica”, nada menos que “ciega en su ímpetu cósmico”? Mi pobre intelecto siempre me ha dejado abandonado ante estas efusiones conceptuales».

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Ricardo Parellada 

 

Los telediarios, los diarios o noticiarios de la tele, siguen siendo, a pesar de la competencia de la prensa escrita y digital, una fuente importante de información para mucha gente. Como espectador corriente y moliente, no deja de sorprenderme muchas veces la elección de temas, su tratamiento o el tiempo que se les dedica. En lo que sigue quiero compartir algunas de mis perplejidades, con la esperanza de recibir alguna aclaración por parte de personas mejor informadas que yo. También pretendo aprovechar, por qué negarlo, el clima de crítica generalizada a la desregulación y el caos del mercado que se ha extendido en los últimos meses gracias a la crisis económica.

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Ricardo Parellada 

 

Las diferencias culturales muchas veces se muestran en normas y costumbres concretas. En las sociedades modernas, estas diferencias afloran a la hora de organizar o regular la convivencia con grupos culturales que forman parte de esas sociedades, pero mantienen costumbres llamativas o extrañas. Periódicamente se producen debates acerca de algunas prácticas, su regulación y la tolerancia. El velo islámico, la mutilación femenina y las formas de escolarizar a niños y niñas son ejemplos de prácticas que motivan de vez en cuanto debates con grandes implicaciones morales y jurídicas y que demandan decisiones de los poderes públicos, que suelen variar según los países y el momento.

 

Parece claro que no hay una manera general y uniforme de abordar sensatamente todos los conflictos, como la apelación a los derechos de los individuos o el respeto a los grupos diferentes. Además del respeto a estos principios generales, el tratamiento de estos conflictos demanda conocimiento de tiempos y lugares, así como información empírica amplia y rigurosa. Así fue, por ejemplo, la información que brindó hace unos meses en este blog Alberto Penadés sobre las variedades de la mutilación femenina en distintas tradiciones y contextos. Naturalmente, los conflictos culturales de normas y costumbres no sólo se dan de esta forma, en el seno de las sociedades modernas, sino en todo de tipo de sociedades y en el encuentro o simplemente el dialogo y la negociación entre distintos ámbitos culturales y políticos.

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Ricardo Parellada 

 

A falta de noticias sobre el desarrollo de los juegos atléticos de los dioses en la cima del monte Olimpo, bueno será recordar los juegos atléticos de los héroes en las playas de Troya. Una vez consumido en la pira el cadáver de Patroclo, junto con bueyes, carneros, perros, bronces, mieles y los cadáveres de doce jóvenes troyanos degollados por Aquiles, comienzan los juegos funerales en honor de su amigo muerto. Aquiles organiza todo para mayor gloria de su gran compañero, pero no participa.

 

La primera competición es la carrera de carros. Aquiles sabe que en otra ocasión la habrían ganado sus caballos inmortales, pero ahora, como él, lloran a Patroclo. Aquiles dispone cinco premios y se levantan cinco héroes para competir: Eumelo, maestro en la carrera; Diomedes, con los caballos que le quitó a Eneas; Menelao, con un caballo suyo y la yegua Ete de su hermano; Antíloco, hijo de Néstor; y finalmente Meríones. Caballos y aurigas parten veloces. Al rodear el mojón y volver a la costa, las yeguas de Eumelo van en cabeza, pero con el aliento de Diomedes en el cogote. Entonces Apolo hace saltar el látigo de la mano de Diomedes, que queda rezagado. En represalia Atenea se lo devuelve y quiebra el yugo de Eumelo, que cae por tierra con sus yeguas. Diomedes llega el primero y toma la mujer y la caldera del primer premio. Antíloco llega después, tras un adelantamiento peligroso por el que protesta airadamente Menelao, que entra tercero. Luego aparece Meríones y finalmente Eumelo, tirando del carro y arreando a sus yeguas.   Sigue leyendo →

Ricardo Parellada

 

 

Una vez superado el horror de los sanfermines y con la política a medio gas, hay que reconocer que el verano ofrece también espectáculos bonitos. Hay cine, música y teatro por todos lados. Se puede disfrutar, por ejemplo, de obras de teatro clásico español representadas al aire libre. Yo quiero recomendarles una que vi hace unos días en el Centro Cultural Galileo de Madrid: No hay burlas con el amor, de don Pedro Calderón de la Barca. Se representa hasta el 31 de agosto.

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Ricardo Parellada 

La noción de progreso social remite a alguna forma de evaluar el bienestar. El desarrollo, el progreso y sus contrarios sólo tienen sentido por el aumento o la disminución del bienestar de los seres humanos. En el pensamiento social de los últimos veinte años ha cobrado gran importancia la noción de necesidades humanas para la conceptualización y la evaluación del bienestar. En este artículo pretendo mostrar que la idea de necesidades humanas remite a la noción de valor de una forma no contemplada habitualmente.

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